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          讀古籍筆記

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          i心閑 的讀古籍筆記

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          但文殊既至方丈大眾則謂。來已名來。琉璃光至已不來,不至亦不來。至既是已,不至是未。
          文殊所說,來已更不來,去已更不去。這是說明三時無去來。
          但大眾真切見了文殊,所以則說,來已名來。 所以需要作解說,然而佛世時眾生根利,只解釋3時之一,來已不來,就能令大眾解得三時無去來。
          琉璃光至已不來,不至亦不來。至既是已,不至是未。這是以三時之中舉二門作說明。
          凈名彌勒章,是以三時俱無來去作說明。
          凈名經云。不來相來不去相去。來無所來去無所去。
          維摩詰經有云:
          維摩詰言:善來,文殊師利!不來相而來,不見相而見。
          文殊師利言:如是!居士!若來已,更不來;若去已,更不去。所以者何?來者無所從來,去者無所至,所可見者,更不可見。
          如此等人并計來有所從去有所至必定封執。言有來去者則五眼不見故無此去來。
          如此等人,并計來有所從去有所至,必定封執。言有來去者則五眼不見,故無此去來。
          六者昔地論師義乖真起妄為來。息妄歸真故去。
          六者昔地論師義。乖真起妄為來。息妄歸真故去。
          世間眼見三時有作。已去未去去時。以有作故當知有諸法
          此世間人觀察所得。誤認萬物有已去、有未去、還有正在去,由此得出萬物有作,故得知有諸法
          生相決定不可得故不生。不滅者。若無生何得有滅。
          因無生,故無滅。生滅俱不可得。
          大覺在乎曠照。小智纏乎隘心。
          能曠照就莫不了知,束心智則何能圓融。
          滯惑生于倒見。三界以之而淪溺。偏悟起于厭智。耿介以之而致乖
          滯惑生于倒見。三界以之而淪溺。——迷惑顛倒而后淪溺
          偏悟起于厭智。耿介以之而致乖。——自以為是而后乖離
          貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下
          有身有患,無身何患。貴己至極是無我,愛身之至是亡身。如果可以無身、亡身,方可托付天下于他。
          寵辱若驚,貴大患若身。寵為上,辱為下。吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?
          人若無身也就不用計較其衣食住行,但凡有計較就起好壞優劣的分別,一旦起了分別就受到苦痛的逼迫,隨即出現驚恐不安的情緒。
          以不同的對待而起分別心,不知萬物平等俱齊的道理,未達預期患得患失。
          我們內心的擔憂歸根到底不過是為了吃穿顏面,如果沒有此身,就不用填補裝點,也不用在乎顏面存否,那么還能剩下些什么可以擔心的呢。
          [6]是以:因此。為腹不為目:考慮溫飽,不考慮縱情于聲色。
          我認為這里的“為腹”不是為了溫飽,如果看做只為溫飽是不是有些狹隘了。腹的作用是藏,古時修道要于丹田修真氣,圣人重道輕治,所以就會側重于使民安閑,當民空其心智、摒其思慮時,其私欲隨減,其腹藏自盈,而筋骨自強。
          幾千年來我們人類的境界居然沒有提高,還是在為富貴貧賤壽善夭惡而勞心累形。
          則物之造乎不形而止乎無所化【五】
          這樣,就達到亡形骸,無所不變化矣無有可以變化的,物我雙遣之境。
          夫得是而窮之者,物焉得而止焉【六】
          既達到物我兩亡。
          得如是而且窮之者,沒有任何東西能奈何得了他。
          則物之造乎不形而止乎無所化【五】,
          【五】【注】常游于極
          凡有貌象聲色者皆物也,物與物何以相遠?夫奚足以至乎先?是色而已。
          物物間起分別在于其有貌、有象、有聲、有色,如果守住自己至純之氣,則于外物不起分別,就不存在大小好壞
          與 乎 止 我 德 也【 八 】
          處物待人,又安能不能損我德性。
          滀 乎 進 我 色 也 【 七 】
          是不是講:
          外物安能動我形色。
          止言不以好惡緣慮分外,遂成性而內理其身者也。
          止言不以好惡緣慮,分 外遂成性 而內理其身 者也。
          此是惠施未解形貌之非情。
          惠施是一個善辯之人,鐘愛于辯。他未必不知道形貌無關于情之理,只是未達而已。
          【疏】
          該段【疏】應在“惠子曰:“既謂之人,惡得無情”后。
          【釋文
          這段釋文應在下一段原文“惠子曰:“既謂之人,惡得無情【一】?”
          ”后。
          人而無情,何以謂之人
          人和一切動物一樣都有情愛,若無情豈不是沒有愛戀嗔憎,進而沒有是非、好壞分辨的能力,如此以來就不能思維判斷抉擇了,這樣那里還是個人呢,簡直就屬植物類了。
          眇乎小哉,所以屬于人也!謷乎大哉,獨成其天
          人與萬物平等,對于無邊虛空,無涯古今,人好像冒出的一個泡泡那樣短暫渺小。
          如果虛心實腹,物我兩忘,就將精神提升到與天地一體,身心融化于山河大地,若如此,生命在時空中將得以延伸。
          內保之而外不蕩也
          水平自然就不會外流,更不會蕩漾。所以水性似德,當將水置于容器內時,對外界的干擾顯示出越滿越靜,越平越停,不流于形的特征。
          是接而生時于心
          斷句:
          1,是 接而生 時于心。
          這種才全之人,承(接)天地之氣而生,順(應)四時之變而化。
          2,是接 而 生時于心。
          接萬物,(時為常),于心中生出光明恒常之心性。
          是接而生時于心者也,是之謂才全
          這樣的接物而生、順時于心的人,就是全才之人。
          死生存亡,窮達貧富,賢與不肖毀譽,饑渴寒暑,是事之變,命之行也;日夜相代乎前,而知不能規乎其始者也。故不足以滑和,不可入于靈府。使之和豫,通而不失于兌;
          生死窮達等與日夜更替一樣是事物發展變化的自然規律,知識固然能令我們認識世界,在一定程度上改變世界,但卻不能令我們洞徹萬物之本。以前我們提出的“人定勝天”以及現在的唯科學論,在宇宙虛空中都顯得那么膚淺和可笑。再豐富的知識也不能夠熄滅人們煩亂的心緒,更不可能使人借助于多聞而令其心達寂靜湛然之地。
          身心平和閑豫,隨處變中仍能悅然。
          死生存亡,窮達貧富,賢與不肖毀譽,饑渴寒暑,是事之變,命之行也【一】;日夜相代乎前【二】,而知不能規乎其始者也【三】。
          生死窮達等都與日夜更替一樣是事物發展變化的自然規律,知識固然能令我們認識世界,甚至在一定程度上改變世界,但卻不能洞徹萬物之始,不能動搖自然的根本。以前我們提出的“人定勝天”以及現在的唯科學論,在宇宙虛空中都顯得那么膚淺和可笑。
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          i心閑
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