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          讀古籍筆記

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          世出世在 的讀古籍筆記

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          九三:往蹇,來反。《象》曰:“往蹇來反”,內喜之也。
          山之高,險之極,然登之涉之方明所未明知所未知覺所未覺,故內喜之。上下皆陰何以自陽?往也。所謂艱難險阻,不過一段風光,山上有水,云影天光,上下所受,隨之喜也,西南地勢險,東北平,不知山高水長方墜乎世態炎涼,故蹇:利西南,不利東北。
          六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。《象》曰:“王臣蹇蹇”,終無尢也。
          君臣同德,不以私故,而天不與時地不與利,未為可懼,人何以勝天,和也,大公無私,則天下為公,公道自在人心,人心順則天地合萬物同,山可跋、水可涉,蹇之何為也,故終無尢。
          初六:往蹇,來譽。
          明知山有虎,偏向虎山行。初爻為陰柔,卻具降龍之德、伏虎之智,何能濟險,唯識善惡,識是照魔的明燈,明己心之善惡,知心之取舍,心之所居唯善地如水之所行無所不可往,故往蹇,世可稱如是也,故來譽。
          《象》曰:山上有水,蹇。
          仁者樂山,智者樂水,蹇之途,君子不以為難為傷反以為樂也,此乃真君子。
          上九:睽孤。見豕負涂,載鬼一車,先張之弧,后說之弧。匪寇婚媾,往,遇雨則吉。
          豕本負涂,見所當見,明所明是明;鬼一車,見所未見,明所未明之明。如是張弛,實為能之所不能,匪寇婚媾,納敵為友,睽之極也,天下無睽,遇乖成順,當何以成之,往,遇雨則吉,蓄德于天下,無往不吉。
          六五:悔亡。厥宗噬膚,往,何咎?
          上下皆陽,而陰為主尊,故無所擇從,所損者唯其表,然天地所乖之處不可盡數,德可裨道,道為德首,咎與無咎,果干與不干己乎哉也?何能往也,唯道與德,何能無咎,唯善與真。行所當行,止所當止,生民立命,不過于豪端之所為也;毀天滅地,不過一語之間也,天下熙熙,皆為利來,天下攘攘,皆為利去,往,何咎?
          九四:睽孤,遇元夫。交孚,厲,無咎。
          下爻,陰居于陽,上爻,陰居于陽,本爻,陽居于陰,乖之至矣,故睽孤。于諸受之中貞于本性之初,仁者愛人,元夫也。諸種不利,交相感受,嚴以律己,不迷不惑,不癡不著,無咎。
          六三:見輿曳,其牛掣。其人天且劓,無初有終。
          下為二陽上為一陽,一陰之力,難以回天;劓,去首之堅挺,然具上六之志,故能動心忍性,增益其所不能。無初有終,非天之所命乃心之所屬,人何以勝天,為道日損,為學日進,失心之所累,行道之退途,“手把青秧插滿田,低頭便見水中天。心地清凈方為道,退步原來是向前。”水中天,澤上火,所明麗者,道也。
          九二:遇主于巷,無咎。
          九二、六五,均失其位,故同于其主。雖不合時宜,然與時俱進,和而不同,相互增益,即使先天不利,然后天共勵,于人正所謂天時不如地利,地利不如人和;于己,凡事心態平和清醒,則矛盾眉目清晰,心主神明,故“無咎”。
          初九:悔亡。喪馬,勿逐,自復。見惡人,無咎。
          喪馬,失其歸途也。澤上之火,明且麗也,天光云影,鏡花水月,何處可逐歸途?萬物并作,吾以觀復;自何處而來自歸何處。心之外物,節外之枝非心之所住,如見惡人,故“嚴霜九月中,送我出遠郊。”人心一真,便霜可飛,天地何茫茫,明心見性,自覺方可覺他,無咎。
          上九:有孚,威如,終吉。
          有孚,精且信也,日用有常道,上九至且剛,雖自然如風,居家平常,仍“刑于寡妻”,心之所受、行之所私莫不昭昭于天道,不欺暗室,故威如,終吉也。
          九五:王假有家,勿恤,吉。
          假者,借也。王者,借力用力,借其所謂之家,行天下之道,則綱倫有常,父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦,是其是,非其非也,天下善惡自明。故勿體之恤之,為王者何故拘于一隅,非為老死不相往來,大道之行、行于交流,何以交流,交相愛也。九五之尊,風之行也,相交六二中正,心之明也,王者之道無所不往,天下為公。
          六四:富家,大吉。
          陰居于陰,上下陽居于陽,均正其位也,故,君子行于其道,其家人,道之心也。道心無私,行可為道德,言可如法度,離火在下,明心見性,諸行不捐,諸事不執,如是功德,富其身心,業風如斯,善于逝也。大吉,貞受,奉道。
          九三:家人嗃嗃,悔厲,吉。婦子嘻嘻,終吝。
          上下皆柔,陽居于陽,其爻正矣。對內操守嚴明,公正嚴明則秋毫無犯,治家之道則若修身平天下,縱婦子嘻嘻則若縱欲貪享,天下散沙,終失于道。故,律己則有節有度,清心則和之以諧,寡欲則不失于亂,修一己之身,家和萬事興,天下太平。
          六二:無攸遂,在中饋,貞吉。
          不來不去,中之正也,火柔而炙,明而獻,下爻若身口意之全舍,上爻若傳燈于世,于中則若行者,步步饋于當世,貞于本來,吉也。
          初九:閑有家,悔亡。
          貧賤不移;富貴不淫;威武不屈。如是也,閑有家,貞于本性,不失其家,初利家人也,故,無悔。
          離下巽上。家人:利女貞。
          下有火燒,上有風烈,情之炙也。女,索取也,故,家人,利女貞,其所欲,亦利于一隅,其所私情,亦于一隅之內不私于己,故,親人般若,如是方便。貞之,則“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”情過如風,情住如火,風火家人,拘于一隅,則一生心苦,不拘一隅,則天下為公,將身為天下則身可累而心不累!
          上六:不明晦,初登于天,后入于地。
          于暗處不貞于明,初如晉所得甚多,若登于天,后為本卦,不明也,入地晦暗,不明晦也,故君子暗處不欺瞞,明處不彰顯,天地自是其門庭,出入自在,何也?道在其身!
          六五:箕子之明夷,利貞。
          韜光養晦,貞于明,陽居于陰,身處晦暗而心自明,明心不息,則無暗不明,若道也。
          六四:入于左腹,獲明夷之心,于出門庭。
          虛其心,實其腹,其入為道也,其出則可自為門庭。化實為虛,煉剛至柔,近可臨危受命,遠則遠人來服,故,火于地中,無堅不摧,日出東方,唯我不敗,利在艱貞。
          九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾貞。
          于最艱辛處尚能向心去求,得其大首莫大于心之覺悟,然一己之得不過大道之些微,故不可疾貞,心路漫漫,道華無量。
          六二:明夷,夷于左股,用拯馬壯,吉。
          物壯則死,然拯馬能壯之,何哉?自勝者強!拯馬,騸馬也。故,雖難于行,仍可同乎天地之無私,天下為公,順以則也。
          初九:明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。
          地下有火,君子之道,在明明德。明德何所居,天下萬事萬物也,三生萬物,造化為師,故三日不食是明造化之先德,一花一世界,一葉一乾坤。陽居于陽,正當其位,君子明心見性,其蒞臨天下,指日可待。
          上九:晉其角,維用伐邑。厲吉無咎,貞吝。
          晉之極也,以一己之得,勸他人之善也。站在自身的角度,以一己之經驗,勸慰吿誡他人,善雖善哉,然行之可否?故,厲也,一己身心,非他人也,適與不適,危之險也;晉之極美哉其心,雖涉險然吉也;其心如是,其行若是,無咎也;若是布施,果不傷他人性情乎哉也?貞吝。
          六五:悔亡。失得勿恤,往,吉,無不利。
          “柔得尊位,陰為明主”,一輪明月,一己自明,萬物自皦,故無悔。治大國若烹小鮮,使民自有作為,而謂吾自然,故往,吉,無不利。
          九四:晉如鼫鼠,貞厲
          鼫鼠,《說文解字》曰:“五技鼠也。能飛,不能過屋;能緣,不能窮木;能游,不能渡谷;能穴,不能掩身;能走,不能先人。”小才小德,非大器也,居上之下,居陰之陽,位不當,時不利,唯進道于德,歸心于道,德備而才全,方不為自身之種種不足所困,貞且厲,為所能為,行所能行,所事者,自然也。
          六三:眾允,悔亡。
          陰居于陽,其位不當,應有悔也。坤德載物,晉德上升,載物之志承上升之命,何以無悔,眾德之至,眾望所歸,千江有水則千江月明,水至則船行,行于山水之間也,德聚如山,智行若水,大智大慧,大山大水,道之正德,明于地上,故六三,殊途同歸,眾允,悔無。
          六二:晉如,愁如,貞吉。受茲介福,于其王母。
          何當王以晉?德也。王之母,育德也。六二,下爻之中正,晉如愁如,如是得如是失,貞于本心,本心同德,無求于外,自心而向,德自昭也。幽昧闇然,神何以明?精誠所致,金石為開,心不失于道,進德于無明,則得失利益因何糾纏,于是心之福報,無掛礙也。
          初六:晉如、摧如,貞吉。罔孚,裕,無咎。
          寵辱不驚,去留無意,風來疏竹,鶴過寒塘,廟堂江湖,云水間。如是之心,則萬事萬物能耐我何!吾心何如?貞于道也,罔孚與裕皆如身外,故無咎。
          坤下離上。晉:康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。
          晉,從于日,故皦于天,麗;明于地,德。柔上而美下,奉天承運,進德于民,功德昭昭,萬物共華,生機勃勃,道華無量,康明安邦。
          上六:羝羊觸藩,不能退,不能遂。無攸利,艱則吉。
          柔居柔上,蓄其力也。諸剛成其強,上柔成其志,羝羊觸藩,矛盾引導前進,不在其得,在其志成,成志天下,天下道存,載道而行,故,艱則吉。
          六五:喪羊于易,無悔。
          大壯,至尊,無求,故無悔。寵辱不驚,得失皆忘,風云若何,漫觀本來。位不當,心當當,其位若何,未若其心,為道應舍,舍其得失,得其心安,方為六五之正也。
          九四:貞吉,悔亡。藩決不羸。壯于大輿之輹。
          以虛為實,為無作有,陽處于陰,順道而自行其道,不失其謙,承道以正,以剛受柔,布道以明,天德于下,是以明明德,故,貞吉,無悔。無物可束縛,為萬世開太平。《象》曰:“藩決不羸”,尚往也;于是作為。
          九三:小人用壯,君子用罔,貞厲。羝羊觸藩,羸其角。
          君子小人,不過用心也,用心執于自我小人也;用心不為自身君子也。物壯則死,凡事太過自我,強大自我意識,表面看,得到越多,本質則離本真更為遙遠。故,小人用壯,君子用罔。罔,利益得失不放于心上,嚴于律己,羝羊觸藩,羸其角,則全身而退,紅塵萬丈,無非利欲,何以不迷不惑,君子用罔。
          九二:貞吉。居得中位,以陽居陰,履謙不亢,是以“貞吉”。
          九二承之上陽承之所承,履于下陽謙之所謙,故行唯禮也,非恃天而妄為,非持機而妄動,中而正也,貞于其本,本立而道生,上遵道之無為下啟民之作為,有節有度,故得正而吉也。
          初九:壯于趾,征兇有孚。
          圣人以踵呼吸,不敢為天下先,趾,行于前也,欲速則不達,其壯也無力。然大壯,貞心于道,其所作為,莫不廣大乎道,故征象兇亦有信也,大道之行,莫過用心,其心得當,則冰火自消,云在青天水在瓶,雖為初九,其剛之至易于斷也,仍可行于踵,“是以圣人后其身,而身先”,做而不求,為而不持,道心常貞,壯于趾,百煉鋼化繞指柔,吉兇又若何!
          上九:肥遯,無不利。最處外極,無應於內,超然絕志,心無疑顧,憂患不能累,矰繳不能及,是以“肥遯無不利”也。
          遁為之肥,無花不開。其大無外,其小無內,超于無為,無為而無所不為,遁之極,人同道,若天女散花,積習未盡,則花著身;建功立德,般若花開,一樣水月鏡花,故“最處外極,無應於內,超然絕志,心無疑顧,憂患不能累,矰繳不能及,”一絲不掛,方能心無掛礙。肥遁,無處不可遁,則無處不可明,遁之極,終大利天下也。
          九五:嘉遯,貞吉。
          六二執之所用,中正,其志勉也,九五美其心志,尊正,其志成。名利富貴于吾如浮云,撫琴則涵虛清絕,落棋則無悔淡定,毫端與萬物同法,紙上躍生靈性靈。其志何若是美也,棲于道,止于人,貞于志也。
          九四:好遯,君子吉,小人否。
          山上有天,九四,山已成,然天行健,君子以自強不息;天予人德,啟眾人之無德;天予人才,發眾人之無才。德才兼備,不顯山不露水,君子樂成人之美,不以一己之功德才華障眾人進德修才之道,若天地有大美而不言,菩薩若以眾生為己所度即非菩薩,故,好遯,君子吉,小人否,小人,小他人而大自己。
          九三:系遯,有疾厲,畜臣妾,吉。
          系遯,執于遁,隱者執于隱,騎驢找驢,失于憊也。故需畜臣妾,發現心之所愛,忠于本心,不失于道,不為自我所障礙。仁者愛人,臣妾之畜,皆為積德行善之所能,備之待濟天下,遁,為何而遁,畜,為何而畜,不過道也,大道無邊,行者無疆,一己所能,奉之于道,陽爻之初,心之所堅。
          六二:執之用黃牛之革,莫之勝說。
          黃,五色之中,大也;牛,善于耕也。“一等人忠臣孝子,兩件事讀書耕田”,天下之大莫過于道,天下可耕莫耕于心田,大隱于世,其志道德,限于一己之隅何德之有?大隱隱于市、隱于朝,仁者不自標榜。志何能固之,篤于行!下卦之中,正之以行,故莫之勝說,上承眾剛,下臨至柔,何以服眾方在其位,篤于行!
          初六:遯尾,厲,勿用有攸往。
          艮之卦象為狗,遁尾,狗尾善搖,何也,心之所愛,積習難盡。有能難止于技癢,有功難淡于彰顯,有為難為于平常,無外心中為我顯示,究竟多少為他,皆為私之至矣;故,厲也,不為此種私心所動,方為進道,道無私也。
          君子以遠小人,不惡而嚴。
          小人,心中念念不舍自我,行事方成小人則心生我行事成矣,與人為善小人則心生我與人為善矣,進道有得小人則心生吾有所得矣;道成人之美而不見其形、德禮義圓明而不見其為、君子與道同而心若有所失;君子心中放下自我,則小人自遠,真我自現,心經曰:“以無所得故,菩提薩埵!”君子自律自省,不惡而嚴。
          《象》曰:天下有山,遯。
          大美無言,大音希聲,大道無形,遁也。四季生長收藏,萬物生機勃勃,自備其德,謂為自然,然乾坤自在其位,日月星辰自在其序,春不行秋之節令,夏不為冬之氣候,天地不妄自作為,其德為萬物所有,其美為萬物所顯,萬物之曒,天地之遁,萬物之命,大道之遁;道何以遁,為萬物蓄其德也,德如山,天地固,萬物得其道也。
          《彖》曰:“遯亨”,遯而亨也。
          陰長陽消,收與藏也,君子道同,遁也。亨,嘉之會也,美德于無形會于有形,何也?“天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪!故能成其私。”
          天下有山,土德大也,皇天后土,養德于天下,以一己之力,奉道于天,養德于地,雖小利貞,君子遁世而道德常存。
          上六:振恒,兇。
          震,道之心天下咸通;振,人之欲為也,震之極非人之作所能為也;大器免成,恒之極無需振之,大而無功,善逝也,故德恒、道恒,天下自然。
          六五:恒其德,貞。婦人吉,夫子兇。
          天不自高,故天高;地不自厚,故地厚;替天行道者不以己之所為為所為,故成功。為婦人者,從其夫子,若進于道者,從于道;夫子者,我之是也,失之于道。雷厲風行,圣人無我,覺者我凈。
          九四:田,無禽。
          做而不求,為而不持,為道日損,田而無獲,勞而無功,以無所得故,菩提薩埵。佛法何若雷音,心有所不舍,舍而無得,為道近也。故九四,上爻之中,居其正也。
          九三:不恒其德,或承之羞,貞吝。
          恒之為道,通而為德,其德不用于道,則成此生飯桶中的珍羞,人之德成之極難,失之極易,利與欲使人智昏,故貞吝,貞于一己之何心,無私者道德也,為己者飯桶也。
          九二:悔亡。
          巽,渺之又渺,紅樓萬丈終歸一夢;九二,下卦之中爻,陽居陰位,于縹緲之中堅守,于世間不惑,何也,本心也,君子務本,本立則道生,故無咎也。“悔亡”,君子以仁立,故立德、立功、立言,所能立者,仁者愛人,轉輪圣王能夠碾碎前進道路中一切困難,何也,萬法根本,不過愛人,故,無悔。
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