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        讀古籍筆記

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        朦朦百語林 的讀古籍筆記

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        。若將失權,不操其勢,
        回看。挺像地勢篇。。。。
        夫兵權者,是三軍之司命,主將之威勢。
        萬事皆可化、不必當兵讀,境轉心不轉,想的什么就是什么。
        筆大道廢[1],有仁義;智慧出[2],有大偽
        不爭 無為 順其自然

        爭者 道之所棄,執者,道之所棄。
        淖:多音字,此處讀zhuo.
        夫道,善用之則百里之地可以獨立
        荀況說得好:“治國之道,善于掌握則僅有百里方圓的地方也可以獨立于天下,不善于掌握哪怕像楚國有六千里國土也只能被仇人所驅使。”所以君王不認真講求治國之道,只一味制造聲勢,正是走向危亡的原因。
        釣魚島,深思...
        公子章與田不禮聲善而實惡,內得主而外為暴,矯令以擅一旦之命,不難為也。
        公子趙章與田不禮語言動聽而本質兇惡,在內討得主父的歡心,在外恣意施暴。
        明德先論于賤,而從政先信于貴
        宣傳道德要先針對卑賤的下層,而推行法令必須從貴族近臣做起。
        定于一。
        給百姓生路,百姓就會追隨。
        然二子寧亡國而不為者,誠以禮之大節不可亂也。故曰:禮莫大于分也
        然而微子、季札二人寧肯國家滅亡也不愿做君主,實在是因為禮教的大節絕不可因此破壞。所以說,禮教中最重要的就是地位高下的區分。

        換言之,禮教有那么重要?寧滅國,不為君。禮教另一方面也促成奴性。
        顚 diān 頂也,多音字
        如果吝惜吝嗇必然不愿獎賞部下
        吝嗇、西楚霸王是個典型
        寵之而不喜,辱之而不懼,見利不貪,見美不淫,以身殉國,壹意而已
        不驕不持、此乃大丈夫、
        將材有九
        1.仁慈、2。忠義、3.賢德、4。機智、5信用、6。氣魄、7.鋒銳、8。果勇、9。海納百川。
        夫軍國之弊,有五害焉
        治軍須嚴、須齊、不容半分徇私。
        夫兵權者,是三軍之司命
        開篇重點,權重身輕。有權才可施展才可作為。
        小國寡民[1]。使有什伯之器而不用
        對于這一章,一直理解不怎么好。也許是老聃用心良苦——俗人見美生貪、這是人不爭的共性。若四海泰平,唯有止欲、心不為盜。
        善者不辯[3],辯者不善[4]。知者不博[5],博者不知[6]。
        善者不辯,是謙和,不是不懂辯解。而善口舌之厲,則體現出賣弄與涵養自身不足,隱者知道人外有人、山外有山、自負博學則夜郎自大,井底之蛙。
        不貴[3]難得之貨,使民不為盜;不見可欲[4],使民心不亂
        不視不見、不貴不亂。道者修身、賢者修心。
        無,名天地之始;有,名萬物之母
        無,名天地之始;有,名萬物之母。無、靜、有、動。
        戰天斗地,人人為近敵
        道德深邃之處,予之不奪
        象帝之先
        沒有形象之前?沒有組成之前?沒有實物之前?
        不對身外之物生趣,不對人中的欲望動心,且對人人自以為是的學問、志氣、賢能、小聰明等等嗤之以鼻。所以,老子所獲,是大成就的人生:不僅無礙無掛于人世,而且如來如去于他自身造就的時空從遠古走向永遠
        大自由:靜心。不動。無欲無求。
        仿佛周易,近、小,南轅北轍,遠,定亦。
        形勢又錯亂了,天地交,返來復,不可抑,只可守,這就是泰卦。定要守中
        不顯耀、不戒備,若來去自若還覺得不富有,那是不可能,也不真實的。
        也可理解為,凡事有度,不可切過反復,無常為小。
        初九,拔起一把茅草,看到它們的根互相牽引糾結一起。物以類聚,以類識別。

        引申  一  看清事態之間的聯系與區別,找到根據。

        二  知道了本源,若要前行,需要無比堅定的信念。
        見龍在田 時舍也
        九二,初九陽氣剛生故為潛龍,而九二陽氣已經露出故為見龍在田,九二陽居陰位,不得位,才能不能發揮,之能等待時機,九二與九五正應,故九二等待的便是九五,“時”指的便是時機,就是見到九五的機會,“舍”的意思便是賜予,九二等待九五見到他發現他的能力,然后賜予他幫助他,九五對九二得恩惠便為“舍”。
        乾,元、亨、利、貞
        元,眾善的首領;亨,眾美的薈萃;利,仁義之聚合;貞,事業成功的根本。
        致虛者,天之道也。守靜者,地之道也。天之道若不致虛,以至于達到至極,則萬物之氣質不實 。地之道若不守靜,以至于至篤至實,則萬物的生機便不會發生。所以說,虛是造化萬物的樞紐;靜是決定萬物品類質地層次的根蒂。天地有此虛靜,故日月星辰,成象于天;水火土石,成體于地。象動于上, 故萬物生;體交于天,故萬物成。所以虛靜之妙,無物不稟,無物不受,無物不有。萬物都是出入于陰陽,才能升降造化。成就萬物,與萬物并作者,皆是此虛靜之妙。   萬物都是由動而生,由靜而歸根。雖生生不已,但卻終而無不歸其本。樹木春生夏長,秋收冬藏,終而落葉歸根。天有天根,物有物蒂,人有本源,天下沒有無根之事物。萬物之根在何處?蓋在將開未開、將動未動的靜態之中。人與萬物未生之時,渺茫而無象。既育之后,則生生不息,終有滅時。唯將生未生時的虛清狀態,才是萬物之本根。   太上在此示人要得玄關,惟有收心歸靜,凝神于虛,養氣于靜,達到虛極靜篤,自然萬象皆空,一真在抱。人心的喜怒哀樂未發之時,就是人心之“復”。也就是《易經》所說的“復見其天地之心乎。”人應當常思復本的重要意義。如果真能經常致其虛極,守其靜篤,即可與天地為一體,與萬物為一身。那么,我之性體,可與天地并立;我身中之炁,可與萬物并通。陰陽消長的規律,便掌握在自己的手中,大道真炁在我身中的流行,便是自己胸中之妙。至此,返本復靜之理便可得矣。   本節是言修煉的原則和方法。道家注重性命雙修。有關修道的丹道理論所匯集成的《道藏》巨著,有關修道的方法、境界、層次,以及各宗各派、各門各法等,共有八千卷之多 。但就其根本點而言,都是為了一個歸根的目的,仍然離不開太上在本節所講的六個字:“致虛極,守靜篤”。太上在此示人以養道求玄之法,要得玄關,惟有收斂浮華,歸于篤實,凝神于虛,養氣于靜,才能復本歸真。
        174681469最近回復:“養氣于靜 氣為陽 靜為陰 氣在人存 氣散人亡 養氣(陽)在于抑陰(守陰) ...”
        虛和靜都是形容人的心境是空明寧靜狀態,但由于外界的干擾、誘惑,人的私欲開始活動。因此心靈蔽塞不安,所以必須注意”致虛”和”守靜”,以期恢復心靈的清明。極、篤,意為極度、頂點。

        “致虛極”,造其極曰“致”。“致”是動詞,是做到、達到的意思。真空無象曰“虛”。“虛”就是佛家所說的“空”。以往道家只講“清”與“虛”二字。“清”是形容那個境界,“虛”則是象征那個境界的空靈,二者相通意同。虛而至虛曰“極”。“致虛極”,就是要做到空到極點,沒有一絲雜念與污染,空明一片,湛然朗朗。   “守靜篤”,寂然不動曰“靜”。虛一渾厚,靜而至靜曰“篤”。“守靜篤”講的是修煉功夫,要一心不亂、專一不二地“守”住心。如靈貓捕鼠一般,目不轉睛,聚精會神,思想高度集中。又如雞之孵卵,緊閉雙目,精神內守,專注在所孵的雞蛋上。這是一種修定的功夫,也是虛靜到極點的比喻。
        174681469最近回復:“文章要簡詞達意 身體靜下來 自然能感受氣的運動 感受到才能掌控 (養) 養就是掌控...”
        無論你因為得寵而感到光榮和驚喜,還是因為失寵而感到恥辱和驚恐,這都是你的無知愚弄了你自己。無論你把得寵看成幸福,還是把失寵看成災難,這都是你自作自受。

        為什么說“寵辱若驚”呢?因為能夠寵幸別人的都是主人,因失寵而感到恥辱的都是奴仆。獲得寵幸,實際上是獲得了奴仆的身份,所以,因得寵而驚喜或因失寵而驚恐都是你的無知在愚弄你自己。

        為什么說“貴大患若身”呢?人們之所以認為自己遭受不幸,是因為人們只局限于一己的存在;當人們超越片面的一己存在而提升到世界整體的高度,那么還會有什么不幸呢?

        只有當人們把自我的存在視作世界整體的存在時,整個世界就成了自己安居的家園,這樣,人們才會真正幸福。也只有當人們把自我的存在視作世界整體的存在時,人們才能肩負起整個世界賦予自身的全部使命,這樣,人們也就獲得了整個世界的接納和寵愛。
        無處不在,無跡可尋。萬妙皆化,無中生有。
        174681469最近回復:“有跡可循 ,才和道 ...”
        自然為第一原則,再高端的科技也不要違反自然規律。
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