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        古籍的版式

        版式即古籍每一印頁的格式。印頁上各部分都有特定名稱,主要有:

        版面指每頁上印版所占范圍。

        版框版面四周的粗線,也叫邊欄。上方叫”上欄”,下方叫”下欄”,兩旁叫”左右欄”。單線的叫”單邊”或”單欄”,雙線的叫”雙邊”或”雙欄”。有的印頁版框上下欄單線,兩旁雙線,被稱為”左右雙邊”或”左右雙欄”。

        行格版面之內,用直線分成若干行,每行有若干字,在鑒定和著錄時,人們習慣以半頁計算,叫做”半頁×行×字”,有的徑稱”×行×字”,若每一行中有兩排字(通常為大字的注解),叫做”小字雙行×行×字”,若雙行字數與單行正文相同,就不再注出。這種著錄和說明方式,稱為行格,又稱行款。

        版心每頁版面正中的位置,又叫節口。版心通常有用作對折準繩的黑線和魚尾形圖案,有的還印有書名、卷數、頁碼及本頁字數,明代以前,版心下方往往還印有刻工姓名。

        魚尾版心中間用作折頁基準的圖形,因其酷似魚尾,故名,只有一個魚尾的稱為單魚尾,上下各有一個對稱的魚尾,稱雙魚尾。

        白口、黑口宋代以后,書籍裝訂均在版心處對稱,然后粘連或訂線,對折的準繩主要是魚尾,有時也在魚尾上下各印一條黑線作為標線,叫做象鼻。凡加印黑線的書,裝訂成包背或線裝之后,書口處就顯出暗黑色,所以被稱為黑口,其中粗線叫大黑口或闊黑口,細線叫小黑口或細黑口。不加線的叫白口。

        書耳版框左欄外上方,有時刻出一個小方格,里面題寫篇名,叫做書耳或耳格。主要見于宋代蝴蝶裝版面上。

        朱絲欄烏絲欄行格界欄以紅色印的稱為朱絲欄,以黑色印的稱為烏絲欄。主要見于唐以前寫本。明清時期,專有印刷各種顏色箋格的作坊,用不同顏色界欄箋紙抄寫的古籍,通常直接著錄為紅格、黑格、藍格、綠格等等。

        古籍的裝幀

        在印刷術發明以前,圖書是抄寫的縑帛和紙張上,采用長卷形式,閱讀時展開,平時卷起。這一時期的圖書只能是卷軸裝。韓愈《送諸葛亮覺往隨州讀書》詩稱:”鄴侯家多書,插架三萬軸,一一懸牙簽,新若手未觸。”歐陽修《歸田錄》也說:”唐人藏書皆作卷軸。”雕版印刷普及以后,由于書版各自成塊,卷軸裝已不適用,古籍裝幀改進為冊頁形式,先后出現旋風裝、經折裝、包背裝、線裝幾種形式。線裝的形式一直沿用至今。

        卷軸裝又稱卷子裝,早期的圖書裝幀形式。與裝裱好的書畫相似。在長卷帛書、紙書的左端安裝木軸,旋轉卷起。敦煌石室中發現的大批唐五代寫本圖書,都采用這一方式。據記載,古代宮廷收藏的卷軸裝圖書十分考究,《隋唐經籍志》描述秘閣藏書:”上品紅琉璃軸,中品紺琉璃軸,下品漆軸”;《唐六典》描述內府藏書:”其經庫書,鈿白牙軸,黃帶紅牙簽;史庫書,綠牙軸,朱帶白牙筌。”進入版刻時代,圖書改為冊頁形式,仍有一些采用卷軸裝,如《開寶藏》、《趙城金藏》等。

        旋風裝在一素紙長卷上面依次粘貼書頁,每頁正反兩面書寫文字,展開長卷可翻頁閱讀。守張邦基《墨莊漫錄》形容其”逐葉翻飛,展卷至末,仍合為一卷。”這種裝訂特點是外表仍為長卷,里面卻是錯落有致的書頁,實為介于卷軸裝和經折裝之間的一種裝訂形式。大約盛行于唐代。故宮博物院藏有唐寫本《刊謬補缺切韻》五卷,即是采用這種旋風裝。

        經折裝又叫梵夾裝、折子裝。將圖書長卷按一定寬度左右折疊起來,加上書衣,使之成為可以隨時展讀的冊子。歷代刊刻佛經道藏,多采用這種裝訂形式。古代奏折、書簡也常采用這一形式。

        蝴蝶裝將每頁書在版心處對折,有文字的一面向里,再將若干折好的書頁對齊,粘貼成冊。采用這種裝訂形式,外表與現在的平裝書相似,展開閱讀時,書頁猶如蝴蝶兩翼飛舞,故稱為蝴蝶裝。蝴蝶裝是宋元版書的主要形式,它改變了沿襲千年的卷軸形式,適應了雕版印刷的一頁一版的特點,是一重大進步。《明史藝文志》序稱秘閣書籍皆宋元所遺,無不精美。裝用倒折,四周外向,蟲鼠不能損。”但這種版心內向的裝訂形式,人們翻閱時會遇到無字頁面,同時版心易于脫落,造成掉頁,所以逐漸又為包背裝取代。

        包背裝將印好的書頁版心向外對折,書口向外,然后用紙捻裝訂成冊,再裝上書衣,由于全書包上厚紙作皮,不見線眼,故稱兇背裝。包背裝出現于南宋,盛行于元代及明中期以前。清代宮廷圖書如歷朝實錄、《四庫全書》也采用這種裝訂方式。包背裝改變了蝴蝶版心向內的形式,不再出現無字頁面,但未解決易散脫頁的缺點,所以后來又發展為線裝形式。

        線裝線裝書是傳世古籍最常用的裝訂方式。它與包背裝的區別是,不用整幅書頁包背,而是前后各用一頁書衣,打孔穿線,裝訂成冊。這種裝訂形式可能在南宋已出現,但明嘉靖以后才流行起來,清代基本采用這種裝訂方式。其特點是解決了蝴蝶裝,包背裝易于脫頁的問題,同時便于修補重訂。

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