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        周易參同契

        [ 魏伯陽 ] [ 打印 ]
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        《周易參同契》。東漢魏伯陽著,簡稱《參同契》,道教早期經典。全書托易象而論煉丹,參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而會歸於一,以乾坤為鼎器,以陰陽為堤防,以水火為化機,以五行為輔助,以玄精為丹基等等,從而闡明煉丹的原理和方法,為道教最早的系統論述煉丹的經籍。歷來注家很多,著名者有後蜀彭曉《周易參同契分章通真義》,宋朱熹《周易參同契考異》(化名空同道士鄒欣),宋陳顯微《周易參同契解》,元俞琰《周易參同契發揮》等,均收入《正統道藏》太玄部。

        參考文獻:

        任繼愈主編《宗教大詞典》第1076頁,上海辭書出版社1998年版、任繼愈主編《中國道教史》第25-31頁,上海人民出版社1990年版、卿希泰主編《中國道教史》第一卷第123-145頁,四川人民出版社1988年版、卿希泰主編《中國道教》第二卷第128-130頁,上海知識出版社1994年版、牟鍾鑒等《道教通論--兼論道家學說》中編第344-346、356-364、367-371頁,齊魯書社1991年版、胡孚琛主編《中華道教大辭典》第353頁,中國社會科學出版社1995年版、李養正《道教概說》第51-57頁,中華書局1989年版

        注意:文中(氣)均為上無下灬

        大易總敘章第一

        乾坤者,易之門戶,眾卦之父母。坎離匡廓,運轂正軸,牝牡四卦,以為橐籥。覆冒陰陽之道,尤工御者準繩墨,執銜轡,正規距,隨軌轍,處中以制外,數在律歷紀。月節有五六,經緯奉日使,兼并為六十,剛柔有表里。朔旦屯直事,至暮蒙當受,晝夜各一卦用之依次序。即未至晦爽,終則復更始,日月為期度,動靜有早晚。春夏據內體,從子到辰巳,秋冬當外用,自午訖戌亥。賞罰應春秋,昏明順寒暑,爻辭有仁義,隨時發喜怒,如是應四時,五行得其理。

        乾坤設位章第二

        天地設位,而易行乎其中。天地者,乾坤之象也;設位者,列陰陽配合之位也;易謂坎離者,乾坤二用。二用無爻位,周流行六虛,往來既不定,上下亦無常,幽潛淪匿,變化于中,包囊萬物,為道紀綱,以無制有,器用者空,故推消息,坎離沒亡。言不茍造,論不虛生,引驗見效,校度神明,推論結字,原理為證。坎戊月精,離巳日光,日月為易,剛柔相當,土旺四季,羅絡始終,青赤黑白,各居一方,皆秉中宮,戊巳之功。

        日月懸象章第三

        易者,象也。懸象著明,莫大忽日月,窮神以知化,陽往則陰來,輻輳而輪轉,出入更卷舒。易有三百八十四爻,據爻摘符,符謂六十四卦。晦至朔旦,震來受符。當斯之際,天地媾其精,日月相擔持。雄陽播玄施,雌陰化黃包。混沌相交接,權輿樹根基。經營養鄞鄂,凝神以成軀。眾夫蹈以出,蠕動莫不由。

        圣人上觀章第四

        於是仲尼贊鴻蒙,乾坤德洞虛,稽古當元皇,關睢建始初,冠婚氣相紐,元年乃芽滋。圣人不虛生,上觀顯天符。天符有進退,屈伸以應時。故易統天心,復卦建始萌,長子繼父體,因母立兆基。消息應中律,升降據斗樞。三日出為爽,震庚受西方。八日兌受丁,上弦平如繩。十五乾體就,盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄,日月(氣)雙明,蟾蜍視卦節,兔者吐生光。七八道已訖曲折低下降,十六轉受統,巽辛見平明,艮直于丙南,下弦二十三,坤乙三十日,東北喪其朋。節盡相禪與,繼體復生龍,壬癸配甲乙,乾坤括始終。七八數十五,九六亦相應,四者合三十,陽(氣)索滅藏。八卦布列曜,運移不失中,元精眇難睹,推度效符證。居則觀其象,準擬其形容,立表以為范,占候定吉兇,發號順時令,勿失爻動時。上察河文,下序地形流,中稽于人心,參合考三才。動則循卦節,靜則因彖辭乾坤用施行,天下然后治。(一本云,可得不慎乎,非是)

        君臣御政章第五

        御政之首,鼎新革故。管括微密,開舒布寶。要道魁柄,統化綱紐。爻象內動,吉兇外起,五緯錯順,應時感動。四七乖戾,誃離俯仰。文昌統錄,詰責臺輔百官有司,各典所部。日合五行精,月受六律紀。五六三十度,度竟復更始。原始要終,存亡之緒,或君驕佚,亢滿違道;或臣邪佞,行不順軌。弦望盈縮,乖變兇咎。執法刺譏,詰過貽主。辰極受正,優游任下。明堂布政,國無害道。

        煉己立基章第六

        內以養己,安靜虛無。原本隱明,內照形軀。閉塞其兌,筑固靈株。三光陸沉,溫養子珠,視之不見,近而易求。黃中漸通理,潤澤達肌膚。初正則終修,干立未可持。一者以掩蔽,世人莫知之。

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