<var id="9kz7v"></var>
    1. <button id="9kz7v"></button>
      1. <th id="9kz7v"></th>

        西汶藝術網

        中華古籍全錄

        中國漢語字典

        中國書法字典

        西汶藝術品

        會員登錄 | 注冊
        紐新優品
        藝術中國:中國傳統文化與藝術

        古籍全錄

        古籍筆記

        古籍討論

        文心雕龍

        [ 劉勰 ] [ 打印 ]
        將本文分享到:
        古代文學理論著作。劉勰撰。成書於南朝齊和帝中興元﹑二年(501~502)間。它是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的﹐“體大而慮周”(章學誠《文史通義?詩話篇》)的文學理論專著。魏晉時期﹐中國的文學理論有了很大的發展。到南北朝﹐逐漸形成繁榮的局面。文學創作和文學理論批評在其歷史發展中所積累起來的豐富經驗﹐既為《文心雕龍》的出現準備了條件﹐也在《文心雕龍》中得到了反映。

        內容 《文心雕龍》共10卷﹐50篇。原分上﹑下部﹐各25篇。全書包括四個重要方面。上部﹐從《原道》至《辨騷》的5篇﹐是全書的綱領﹐而其核心則是《原道》﹑《徵圣》﹑《宗經》3篇﹐要求一切要本之於道﹐稽諸於圣﹐宗之於經。從《明詩》到《書記》的20篇﹐以“論文序筆”為中心﹐對各種文體源流及作家﹑作品逐一進行研究和評價。以有韻文為對象的“論文”部分中﹐以《明詩》﹑《樂府》﹑《詮賦》等篇較重要﹔以無韻文為對象的“序筆”部分中﹐則以《史傳》﹑《諸子》﹑《論說》等篇意義較大。下部﹐從《神思》到《物色》的20篇(《時序》不計在內)﹐以“剖情析采”為中心﹐重點研究有關創作過程中各個方面的問題﹐是創作論。《時序》﹑《才略》﹑《知音》﹑《程器》等4篇﹐則主要是文學史論和批評鑑賞論。下部的這兩個部分﹐是全書最主要的精華所在。以上四個方面共49篇﹐加上最後敘述作者寫作此書的動機﹑態度﹑原則﹐共50篇。

        主導思想 以儒家思想為核心 《文心雕龍》中雖然也有某些道家和佛家思想的影響﹐但構成它的文學思想綱領及核心的﹐則是儒家的思想。它并不否認物質世界存在的真實性﹐卻認為在客觀現實世界之外﹐有一個先天地而生的“道”或“神”。這個“道”或“神”是決定客觀世界一切變化的無形的﹑最終的依據。劉勰認為“原道心以敷章﹐研神理而設教”(《原道》)﹐正是圣人著述經典的根本原則。“神道設教”語出《易?觀?彖》:“圣人以神道設教﹐而天下服矣”。把超自然的﹑人格化的“神”及其在現實中的代理人帝王﹐視作理所當然的最高權威。根據這一見解﹐《文心雕龍》不僅進一步發展了荀子﹑特別是揚雄以來的“原道”﹑“宗經”﹑“徵圣”的觀點﹐并且將它貫穿到《文心雕龍》一書的一切重要方面﹐成為他立論的根本依據﹐給他的理論染上了一層經學色彩而且帶來了許多局限性。例如﹐他認為一切種類的文章都是經典的“枝條”。對當時的各種應用文都設有專目論述﹐卻對正在形成的小說不屑一提。

        但是﹐《文心雕龍》在論述具體的文學創作活動時﹐卻拋棄了經學家的抽象說教﹐表現了樸素的唯物主義的文學觀﹔而且﹐對文學創作和文學批評﹑文學的特點和規律等一系列問題﹐提出了精湛透闢的見解﹐富於獨創性。因此它在中國文學理論批評史上佔有十分重要的地位。

        文學史觀 《文心雕龍》的文學史觀﹐認為文學的發展變化﹐終歸要受到時代及社會政治生活的影響。所謂“時運交移﹐質文代變﹐……歌謠文理﹐與世推移”﹐“文變染乎世情﹐興廢繫乎時序”(《時序》)﹐把已往這一方面的理論提到一個新的高度。同時﹐劉勰也很重視文學本身的發展規律。在《通變》篇中﹐他根據揚雄關於“因”﹑“革”的見解所提出的“通變”﹐即文學創作上繼承和革新的關系。他要求作家要大膽的創新:“日新其業”﹐“趨時必果﹐乘機無怯”。只有不斷的創新﹐即《文心雕龍》所說的“變”﹐文學創作才會得到不斷的發展:“變則其(可)久”(《通變》)﹐“異代接武﹐莫不參伍以相變﹐因革以為功”(《物色》)。但它又犟調任何“變”或創新都離不開“通”﹐即繼承。所謂“通”﹐是指文學的常規:“名理有常﹐體必資於故實。”文學創作只有通曉各種“故實”﹐才會“通則不乏”(《通變》)﹐“洞曉情變﹐曲昭文體﹐然後能孚甲新意﹐雕畫奇辭。昭體故意新而不亂﹐曉變故辭奇而不黷”(《風骨》)。“新意”和“奇辭”的創造﹐都是離不開“通”﹐即繼承的。不然﹐“雖獲巧意﹐危敗亦多。”因此﹐只有將“通”與“變”﹑“因”與“革”很好地結合和統一起來﹐文學創作才有可能“騁無窮之路﹐飲不竭之源”(《通變》)﹐獲得長足的健康的發展。

        創作論 對文學創作中的主客觀關系作了詳細而深入的論述。先秦兩漢時期﹐文論已簡括涉及這一問題﹐如《詩大序》的“情動於中而形於言”等可為代表論點。魏晉時﹐曹丕開始接觸了作家的稟性氣質問題﹐陸機對藝術想象問題作了精闢的論述。而劉勰則對創作中的主客觀的關系等﹐作了更為明確而全面的論述。它首先肯定了“云霞雕色”﹑“草木賁華”等現象之美﹐是一種客觀存在﹐所謂“夫豈外飾﹐蓋自然耳”(《原道》)。同時﹐又十分犟調創作主體即作家先天的稟性﹑氣質﹑才能(《體性》﹑《才略》等篇)及後天的學識修養等對文學創作反映現實美的重要性。
        特別值得注意的是﹐《文心雕龍》還論述了在創作中﹐主觀的“情”和客觀的“景”﹐是互相影響﹑互相轉化的﹐即“情以物興”和“物以情觀”(《詮賦》)﹐“情以物遷﹐辭以情發”(《物色》)﹐“登山則情滿於山﹐觀海則意溢於海”(《神思》)﹐認為作家觀察外物﹐只有帶著深摯的情感﹐并使外物染上犟烈的感情色彩﹐藝術表現上才會有精巧的文采。《文心雕龍》對於物與我﹑情與景關系的論述﹐對唐代及唐以後有關這個問題的探討﹐有著重要影響。

        請登錄會員以觀全文。
        古籍原文引用:而其核心則是《原道》﹑《徵圣》﹑《宗經》3篇﹐要求一切要本之於道﹐稽諸於圣﹐宗之於經。
        一切要本之於道應該,稽諸於圣﹐宗之於經,則未必就達成本之於道,只不過能讓整個文學更有秩序.這種辦法不利觀念創新吧
        古籍資料
        提示:
        • 歡迎加入古籍QQ群:71582190,本群只談古籍,勿論其他。入群請修改群名片為:正在學習或研究的內容.昵稱,如:論語.飛翔,雜學.心在遠方。
        • 推薦瀏覽器版本在IE8.0以上,如此可以使用網頁最下方工具條記錄讀古籍筆記,查字典以及反饋文中錯漏之處。瀏覽器版本過低則無法使用。
        • 如要搜索本頁,請按 Ctrl+F 打開搜索輸入框。
        相關古籍原文(以便今后閱讀筆記時理解)
        您的古籍閱讀筆記 0 / 10-1000
        請修改標題和關鍵詞;討論求助建議包含上下文,以便網友理解。
        正文中有錯誤遺漏之處,歡迎指正。請提供錯漏處前后數個文字,以便我們快遞找到錯漏的地方。
        奇米影视奇米影视网