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          三命通會

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          《三命通會》分十二卷,不署撰人姓名,卷首只題育吾山人。

          《三命通會》作者為明朝進士萬民英。該書在傳統命學的歷史上擁有非常高的官方地位,而清朝編修的四庫全書將其著作《三命通會》《星學大成》收錄,并給予了高度的評價。此書共十二卷,前九卷分列了十天干,每天干以日為主,以月為核心時為輔,定人吉兇,三卷載大量子平古歌賦極具實際操作指導意義。是傳統子平八字學習者不可不看的一本書。在內容完整上古本里要數文淵閣本四庫全書中收錄的內容最全,現代本的要數《增廣校正三命通會》最全。

          該書的體系和構成,繼承了古論命法以及子平格局論命法,是一本傳統子平命學的集大成的著作。萬氏在多年的實踐中發現,無論十神、格局、神煞、納音論命,都有其道理和應驗性,關鍵是能否掌握各自的精髓和運用方法,所以他作為一個歷史的傳承者,承襲了先賢的古命法和子平法。全書共十二卷,后三卷收錄了很多經典賦文使之得以廣泛流傳。該書和《淵海子平》,《星平會海》,《神峰通考》,《子平真詮》并稱為傳統子平命理學五大名著。是傳統子平格局命學之正脈,而非當今所流行的以任鐵樵《滴天髓》,余春臺《窮通寶鑒》為理論的五行強弱旺衰平衡調候扶抑倫命體系。很多學者用《滴天髓》《窮通寶鑒》的理論去理解和白話注解《三命通會》是正宗論命法和子平論命法正路的。

          據查《明史·藝文志》所列書目載有萬民育《三命會通》十二卷,和《三命通會》的卷數一樣,只是“通會”和“會通”有所不同。按照《星學大成》作者萬民英,字育吾推測,很可能和育吾山人就是同一個人了。假若果真如此,則此書的作者,便應題為萬民英了。

          由于書中闡述子平遺法,對于官、印、財、祿、食、傷的名義,用神的輕重,各種神煞所牽涉到的吉兇,都能采撮群言,得其精要,所以當時幾乎家家備有此書,并且從此以后,研究星命的,并多把此書看成為是總匯之作。

          不過,書中也自有其不足之處,正如《四庫全書總目》所說的那樣:“至其立論多取正官、正印、正財,而不知偏官、偏印、偏財亦能得力;知食神之能吐秀,而不知傷官之亦可出奇。是則其偏執之見,未為圓徹。且胎元等論,施之今日,亦多有不驗。言命學者當得其大意,而變通之可矣。”

          =============================

          欽定四庫全書子部七術數類五命書相書之屬

          臣等謹案三命通會十二巻,原本不著撰人姓名,巻首但題育吾山人著,明史藝文志有萬民育三命會通十二巻,與此本卷數相合。惟以通會作會通為稍異,今考世所傳星學大成專論五星者,為萬民英所撰,己著於録此。本專論子平亦出民英之手,藝文志蓋因育吾山人之號,誤以民英為民育。又通會二字傳寫互倒,遂有不同其實即此書也。

          自明以來二百餘年談星命者,皆以此本為總彚。於家有其書中間所載仕宦八字,往往及明季之人。蓋後來坊刻所攙入,亦己非原本之舊。特以其闡發子平之遺法,於官印財祿食傷之名義,用神之輕重、諸神煞所係之吉兇,皆能採撮羣言得其精要,故為術家所恒用。要有未可遽廢者,至其立論多取正官、正印、正財,而不知偏官、偏印、偏財。亦能得力知食神之能吐秀,而不知傷官之亦可出奇,是則其偏執之見未能圓徹,且胎元等論施,之今日亦多有不驗。

          言命學者,但當得其大意而變通之可矣。若所引珞琭子與今永樂大典中所輯完本其文迥殊,則其時秘冊僅存外間末由窺見,遂誤信依託之本固未足以為病也。

          總纂官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅、臣總校官陸費墀,乾隆四十四年九月恭校上

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          三命通會 的目錄:
          官、印、財、祿、食、傷的
          《三命通會》分十二卷,不署撰人姓名,卷首只題育吾山人。

          書中也自有其不足之處,正如《四庫全書總目》所說的那樣:“至其立論多取正官、正印、正財,而不知偏官、偏印、偏財亦能得力;知食神之能吐秀,而不知傷官之亦可出奇。是則其偏執之見,未為圓徹。且胎元等論,施之今日,亦多有不驗。言命學者當得其大意,而變通之可矣。”
          該書在傳統命學的歷史上擁有非常高的官方地位,而清朝編修的四庫全書將其著作《三命通會》《星學大成》收錄,并給予了高度的評價。
          古代術學研究“大宇宙”“小宇宙”。幾千年文明的產物,不好妄加評判。
          不過,書中也自有其不足之處,正如《四庫全書總目》所說的那樣:“至其立論多取正官、正印、正財,而不知偏官、偏印、偏財亦能得力;知食神之能吐秀,而不知傷官之亦可出奇。是則其偏執之見,未為圓徹。且胎元等論,施之今日,亦多有不驗。言命學者當得其大意,而變通之可矣。”
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