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          滄浪詩話

          [ 嚴羽 ] [ 打印 ]
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          詩辨一夫學詩者以識為主:入門須正,立志須高;以漢、魏、晉、盛唐為師,不作開元、天寶以下人物。若自退屈,即有下劣詩魔入其肺腑之間;由立志之不高也。行有未至,可加工力;路頭一差,愈騖愈遠;由入門之不正也。故曰:學其上,僅得其中;學其中,斯為下矣。又曰:見過於師,僅堪傳授;見與師齊,減師半德也。工夫須從上做下,不可從下做上。先須熟讀《楚辭》,朝夕諷詠,以為之本;及讀《古詩十九首》,樂府四篇,李陵、蘇武、漢、魏五言皆須熟讀,即以李、杜二集枕藉觀之,如今人之治經,然后博取盛唐名家,醞釀胸中,久之自然悟入。雖學之不至,亦不失正路。此乃是從頂(寧頁)上做來,謂之向上一路,謂之直截根源,謂之頓門,謂之單刀直入也。

          二詩之法有五:曰體制,曰格力,曰興趣,曰音節。

          三詩之品有九:曰高,曰古,曰深,曰遠,曰長,曰雄渾,曰飄逸,曰悲壯,曰淒婉。其用工有三:曰起結,曰句法,曰字眼。其大概有二:曰優游不迫,曰沈著痛快。詩之極致有一,曰入神。詩而入神,至矣,盡矣,蔑以加矣!惟李、杜得之。他人得之蓋寡也。

          四禪家者流,乘有小大,宗有南北,道有邪正。學者須從最上乘、具正法眼,悟第一義,若小乘禪,聲聞辟支果,皆非正也。論詩如論禪,漢、魏、晉與盛唐之詩,則第一義也。大歷以還之詩,則小乘禪也,已落第二義矣;晚唐之詩,則聲聞辟支果也。學漢、魏、晉與盛唐詩者,臨濟下也。學大歷以還之詩者,曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟,且孟襄陽學力下韓退之遠甚、而其詩獨出退之之上者,一味妙悟而已。惟悟乃為當行,乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟,有但得一知半解之悟。漢、魏尚矣,不假悟也。謝靈運至盛唐諸公,透徹之悟也。他雖有悟者,皆非第一義也。吾評之非僭也,辯之非妄也。天下有可廢之人,無可廢之言。詩道如是也。若以為不然,則是見詩之不廣,參詩之不熟耳。試取漢、魏之詩而熟參之,次取晉、宋之詩而熟參之,次取南北朝之詩而熟參之,次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩而熟參之,次取開元、天寶諸家之詩而熟參之,次獨取李、杜二公之詩而熟參之,又取大歷十才子之詩而熟參之,又取元和之詩而熟參之,又盡取晚唐諸家之詩而熟參之,又取本朝蘇、黃以下諸家之詩而熟參之,其真是非自有不能隱者。儻猶於此而無見焉,則是野狐外道,蒙蔽其真識,不可救藥,終不悟也。

          五夫詩有別材,非關書也;詩有別趣,非關理也。然非多讀書、多窮理,則不能極其至,所謂不涉理路、不落言筌者,上也。詩者,吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣,羚羊掛角,無跡可求。故其妙處,透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮。近代諸公,乃作奇特解會,遂以文字為詩,以才學為詩,以議論為詩。夫豈不工?終非古人之詩也。蓋於一唱三歎之音,有所歉焉。且其作多務使事,不問興致,用字必有來歷,押韻必有出處,讀之反覆終篇,不知著到何在。其末流甚者,叫噪怒張,殊乖忠厚之風,殆以罵詈為詩。詩而至此,可謂一厄也。然則近代之詩無取乎?曰:有之。吾取其合於古人者而已。國初之詩尚沿襲唐人:王黃州學白樂天,楊文公、劉中山學李商隱,盛文肅學韋蘇州,歐陽公學韓退之古詩,梅圣俞學唐人平澹處,至東坡、山谷始自出己意以為詩,唐人之風變矣。山谷用工尤為深刻,其后法席盛行海內,稱為江西宗派。近世趙紫芝、翁靈舒輩,獨喜賈島、姚合之詩,稍稍復就清苦之風,江湖詩人多效其體,一時自謂之唐宗;不知止入聲聞辟支之果,豈盛唐諸公大乘正法眼者哉!嗟乎!正法眼之無傳久矣!唐詩之說未唱,唐詩之道或有時而明也。今既唱其體曰唐詩矣,則學者謂唐詩誠止於是耳,得非詩道之重不幸邪!故予不自量度,輒定詩之宗旨,且借禪以為喻,推原漢、魏以來,而截然謂當以盛唐為法,(后舍漢、魏而獨言盛唐者,謂古律之體備也)雖獲罪於世之君子,不辭也。

          詩體一《風》、《雅》、《頌》既亡,一變而為《離騷》,再變而為西漢五言,三變而為歌行雜體,四變而為沈、宋律詩。五言起於李陵、蘇武(或云枚乘),七言起於漢武《柏梁》,四言起於漢楚王傅韋孟,六言起於漢司農谷永,三言起於晉夏侯湛,九言起於高貴鄉公。

          二以時而論,則有建安體(漢末年號。曹子建父子及鄴中七子之詩)、黃初體(魏年號,與建安相接,其體一也)、正始體(魏年號,嵇、阮諸公之詩)、太康體(晉年號,左思、潘岳、二張、二陸諸公之詩)、元嘉體(宋年號,顏、鮑、謝諸公之詩)、永明體(齊年號,齊諸公之詩)、齊、梁體(通兩朝而言之)、南北朝體(通魏、周而言之,與齊、梁體一也)、唐初體(唐初猶襲陳、隋之體)、盛唐體(景云以后,開元、天寶諸公之詩)、大歷體(大歷十才子之詩)、元和體(元、白諸公)、晚唐體、本朝體(通前后而言之)、元祐體(蘇、黃、陳諸公)、江西宗派體(山谷為之宗)。

          三以人而論,則有蘇、李體(李陵、蘇武也)、曹、劉體(子建、公干也)、陶體(淵明也)、謝體(靈運也)、徐、庾體(徐陵、庾信也),沈、宋體(佺期、之問也—)、陳拾遺體(陳子昂也)、王楊、盧、駱體(王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王也)、張曲江體(始興文獻公九齡也)、少陵體、太白體、高達夫體(高常侍適也)、孟浩然體、岑嘉州體(岑參也)、王右丞體(王維也)、韋蘇州體(韋應物也)、韓昌黎體、柳子厚體、韋、柳體(蘇州與儀曹合言之)、李長吉體、李商隱體(即西昆體也)、盧仝體、白樂天體、元、白體(微之、樂天,其體一也)、杜牧之體、張藉、王建體(謂樂府之體同也)、賈浪仙體、孟東野體、杜荀鶴體、東坡體、山谷體、后山體(后山本學杜,其語似之者但數篇,他或似而不全,又其他則本其自體耳)、王荊公體(公絕句最高,其得意處,高出蘇、黃、陳之上,而與唐人尚隔一關)、邵康節體、陳簡齊體(陳去非與義也。亦江西之派而小異)、楊誠齋體(其初學半山、后山,最后亦學絕句於唐人。已而盡棄諸家之體,而別出機杼,蓋其自序如此也)。

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          大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟,且孟襄陽學力下韓退之遠甚、而其詩獨出退之之上者,一味妙悟而已。惟悟乃為當行,乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟,有但得一知半解之悟。
          禪貴在悟、詩貴在悟,詞亦貴在悟。悟固以博覽強記為本,然大學問者未必善于詩詞。何也?詩詞之悟,在工夫內亦在功夫外。功夫內之悟,取其旨趣,取其精氣,取其方法。功夫外之悟,悟情趣、悟興致、悟觀察、悟人生。情有濃淡之分、趣有高低之別、察有深淺之異。故怍詩填詞者,悟透悟深下筆必不俗。
          木頭最近回復:“能悟不能悟在天分,去悟不去悟在自身...”
          大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟,且孟襄陽學力下韓退之遠甚、而其詩獨出退之之上者,一味妙悟而已。惟悟乃為當行,乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟,有但得一知半解之悟。
          禪貴在悟、詩貴在悟,詞亦貴在悟。悟固以博覽強記為本,然大學問者未必善于詩詞。何也?詩詞之悟,在工夫內亦在功夫外。功夫內之悟,取其旨趣,取其精氣,取其方法。功夫外之悟,悟情趣、悟興致、悟觀察、悟人生。情有濃淡之分、趣有高低之別、察有深淺之異。故怍詩填詞者,悟透悟深下筆必不俗。
          “日暮鄉關何處是,煙波江上使人愁。”此句原為魯迅所引于《藤野先生》。
          陶詩初時并未受重視,《文心雕龍》一字不提
          唐玄宗時以詩取士,雖發展了詩歌,卻未免取士有偏
          入門須正,立志須高 若自退屈,即有下劣詩魔入其肺腑之間;由立志之不高也行有未至,可加工力;路頭一差,愈騖愈遠;由入門之不正也
          入門須正,立志須高。為學之道。
          晚唐之詩,則聲聞辟支果也。
          晚唐的詩歌多是寫實,反映晚唐沒落、官僚腐敗、民不聊生的現狀,這是一種寫實派,但是嚴羽把寫實主義劃分為第二,把浪漫主義說成是最上乘,我覺得不是很贊同
          ”學者須從最上乘、具正法眼,悟第一義”此中“最上乘”“第一義”與開頭“入門須正,立志須高”相呼應
          夫詩有別材,非關書也;詩有別趣,非關理也。然非多讀書、多窮理,則不能極其至,所謂不涉理路、不落言筌者,上也。詩者,吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣,羚羊掛角,無跡可求。故其妙處,透徹玲
          宋詩較之唐詩,多理趣。羽反焉
          詩之品有九:曰高,曰古,曰深,曰遠,曰長,曰雄渾,曰飄逸,曰悲壯,曰淒婉。其用工有三:曰起結,曰句法,曰字眼。其大概有二:曰優游不迫,曰沈著痛快。詩之極致有一,曰入神。詩而入神,至
          此九品怎分上下????
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